СТОИКИ. ПОСЛЕДНИЙ ПАРАД

Два события, завершающие IV и открывающие III век до н.э., происходят одновременно. В 301 году в результате раздела империи Александра Великого окончательно формируется мир эллинистических государств. Греция, уже 20 лет принудительно входящая в Панэллинский союз, после раздела становится одной из провинций Македонского царства Антигонидов, но сохраняет свою если не политическую, то культурную автономию, внутри которой в том же 301 году  возникает  совершенно  новое философское направление – стоицизм.

Политическую ситуацию, сделавшую греков подчиненным народом, особенно остро переживали Афины – некогда центр бескрайнего греческого мира. По обычаю, афиняне собирались на рыночных площадях, раньше переполненных товарами со всего света, а ныне опустевших. Люди не столько покупали, сколько беседовали и задавались вопросами: где наши знаменитые ораторы-вожди, куда исчез великий афинский флот? Как жить и во имя чего теперь жить? Собирались, как правило, в площадных «стоях» - крытых колоннадах с одной сплошной стеной, где можно было укрыться от палящего солнца или спрятаться от непогоды. Любимым местом для бесед и споров  была «Расписная Стоя» на Агоре – центральной площади Афин, стена которой была украшена героическими картинами греческой истории: от взятия Илиона (Трои) до Саламинского морского сражения. Эти сюжеты волновали сердца и задевали разум. Волнение сердца рождало поэзию, а беспокойство разума жаждало новых идей.

Греки, как и все древние народы, твердо держались своих племенных верований. Начавшаяся эпоха эллинизма стерла национальные границы и перемешала народы – больше не было ни грека, ни перса, ни египтянина – всем полагалось быть эллинами. Теперь Зевс, персидский Ахурамазда или египетский Ра имели равный статус, а, вернее, потеряли его. На что же было надеяться древнему греку, оказавшемуся на сломе эпох? Когда исчезают верования, а мудрецы (философы) заявляют, что у мира нет единой истины или она недоступна познанию (скептицизм), силу продолжать жить может дать только общая вера во что-то или в кого-то. Ничего другого!!! Говоря иначе, греческий мир уже нуждался в Религии, но сами греки еще не были к ней готовы. Это сейчас мы знаем, что рождению наднациональной религии предшествует появление множества пророков и предтеч, только обещающих спасение, чтобы вслед за ними  явился, наконец,  Мессия-спаситель. Но и этого мало. У Мессии должны быть последователи, они составят Заветы и возникнет Предание, и уже на их основе сложится религия – догматическая вера, способная дать человеку силу преодолевать удары судьбы. Но все это произойдет на следующем сломе эпох, в I веке новой эры, когда мир эллинизма рухнет под ударами Рима. Пока же грекам хватило бы и пророка...

И он явился. По известной мудрости, что «нет пророка в своем отечестве», прибыл он издалека.  Звали его Зенон, родился примерно в 334\35 году до н.э на Кипре в городе Китион, за что в истории его называют Зеноном Китийским (чтобы не путать с автором знаменитых апорий – Зеноном Элейским). Его отец был потомком финикийских пиратов, некогда захвативших Кипр и там поселившихся, а мать - гречанка. Современники описывали Зенона как человека громадного роста, но с тщедушным телом и неприятным лицом. По этой причине он до конца своих дней стеснялся своей неприглядной наружности и был примером скромности. Зенон появился в Афинах в те же годы, что Эпикур, изучал в Ликее аристотелеву диалектику и риторику, а также увлекся идеями киников. В 301 году до н.э. Зенон в Расписной Стое впервые выступил с новыми и неожиданными воззрениями, которые мгновенно привлекли к нему множество поклонников и породили толпу последователей, назвавших себя, по месту зарождения, «стоиками».  Что же произошло?

Зенон «преодолел» основное противоречие Аристотеля: разрыв между божественным Перводвигателем и материальной основой мира («Бог дал всему первотолчок и завалился на бочок»). Аристотель в «Физике» раскрыл системность материального мира, показал гармоническое устройство Природы, но полагал эти качества свойствами самой материи; Зенон же объяснил системность и гармонию материи постоянным присутствием в ней божественной энергии. То есть некий Бог, создав материальный мир, в нем же и воплотился, или, по-гречески говоря, наделил его своим Логосом. А если движением материи управляет «логос», он же - «Разум мира», то им и задаются законы развития, из чего следует, что все мировые события, нравятся нам они или нет, предустановленны божественной Природой. Человек перед «логосом» бессилен, и для достижения гармонии с миром ему остается лишь мужественно и стойко принимать эти законы. На этом будет построен один из стоических тезисов: «Кто согласен (с состоянием мира), того судьба ведёт, кто не согласен, того она тащит». Но как услышать «зов Природы» - как распознать судьбу?

Ответом станет начатая Зеноном и разработанная его последователями теория «каталептических впечатлений» - гениальная в своей абсурдности. Поскольку философия есть поиск истины, то на вопрос, как добывается истина, существовало два полярных ответа: одни полагали, что истина «мыслится», т.е. открывается разумом, другие, включая скептиков, утверждали, что доверять можно лишь ощущениям. Конечно, мы соприкасается с реальностью исключительно органами чувств, но как мы можем распознать, истинны ли наши восприятия? И тут на помощь Зенону, как когда-то Платону, приходит самый загадочный человеческий орган – душа. Но Зенона на пифагорейских сказках о душе не проведешь! В исключительно материальном мире, объясняет он, душа тоже состоит из особой тончайшей материи, напоминающей мягкий воск. И впечатления ясные и отчетливые (что и означает – каталептические) на душе оставляют след, а ложные, связанные с аффектами удовольствия, вожделения или страха, не оставляют своего следа. Но этот лишь полдела. Эти «каталептические» оттиски на душе дают сигнал  разуму, он их обрабатывает и выносит вердикт (суждение) на основе здравого смысла - что истинно для мира и человека, а что ложно.

Таким образом, правильно настроив свою душу и разум, человек способен избегать в жизни пороков, ошибок и соблазнов, жить в гармонии с Природой и самим собой. Не зная истину – быть в ней! Но это дается не каждому, а достигается путем следования стоическим тезисам, согласно которым, как Разум мира главенствует в мироздании, так и в человеке должен главенствовать разум – его малый аналог. Разум вырабатывает здравый смысл силой логики, а весь человек есть прежде и более всего интеллект. Все, что мешает интеллектуальному существованию, подлежит устранению - надо заглушить в себе страсти и эмоции, ибо они делают человека своим рабом. Только интеллект служит свободе человека. Итог: жить открытой к миру «каталептической» душой, но подчиняясь разуму - это дает личности внутреннюю независимость при любом внешнем принуждении.

Мир, созданный Мировым разумом, стоики называли «космополисом», а себя, вслед Диогену, - «космополитами», тем самым утверждая, что не стоит посыпать голову пеплом и плакать по исчезнувшей Элладе, ибо мир подчинен единому божественному закону и является «единым полисом», где властвует лишь закон обожествленной материи, дающий осмысленный порядок, который стоики называли фатум, а предопределённую им цель — провидением. Счастье и свобода человека заключается в единстве своего разума и движений души (воли) с законом мирового целого.

Стоическую философию можно назвать философией умиротворения и примирения. Она необычайно удачно вобрала в себя все разнонаправленные идеи греческой философии и все противоречия предшественников, начиная от Фалеса и заканчивая скептиками. И, конечно, она была чрезвычайно удобна эллинистическим властителям, ибо гасила очаги сопротивления. Поэтому стоицизм с неимоверной быстротой распространился по всему эллинскому миру, а все монархи эллинистических государств немедленно объявили себя стоиками и проповедовали «божественное единство» со своими народами. Знакомо?

Стоицизм, в результате, получил очень широкое применение: это и философское направление, и образ жизни, и уже почти-почти вера, но без обещания Царствия Небесного и  бессмертия души, поскольку «Разум мира» - еще не тот бог, к которому можно обратиться с молитвой, - связь односторонняя; при этом в «стоическом мире» несовпадение ощущаемой реальности с действительным Логосом-бытием  дает надежду, что в него можно войти еще при жизни. В стоицизме сильны этические мотивы добродетели, принятые от Сократа и киников, но нет еще нравственной проблематики, которую позже раскроет христианство. Со временем же стоицизм  стал обозначать

твёрдость и мужество в жизненных испытаниях, т.е. он  имел одновременно пессимистический и героический характер, при этом акцентируя обязанности гражданина перед обществом и государством. 

Сам Зенон прожил образцовую стоическую жизнь,  без семьи и рабов. Он не имел такой народной славы, как Сократ или Диоген, однако умер по-диогеновски - просто прекратив дышать. Зато был обласкан македонской властью, еще при жизни удостоившей его  золотым венцом и статуей, а после смерти в 270 году до н.э. - погребением на главном городском кладбище рядом с самыми выдающимися афинянами. Ну и – как без этого – Зенон почитается на Кипре как один из величайших его мужей, памятник ему стоит в центре города Ларнака.

Стоицизм стал последним парадом греческой философской мысли, когда сама Греция стоически погружалась на дно истории. Навстречу ей поднимался Древний Рим. Уже первые столкновения Македонии с римлянами закончились «Пирровой победой» -  победой диадоха Пирра ценой полной потери войск (279), а затем началась римская экспансия: захват греческих городов Южной Италии, затем греческой Сицилии, потом Пелопоннеса и, наконец, всей бывшей Эллады. В 148 году до н.э. Греция теряет даже название и становится римской провинцией Ахайа. Это постепенное исчезновение длилось без малого полтора столетия, за которые Рим присвоил себе греческие верования, лишь переименовав Зевса в Юпитера, Афродиту в Венеру и т.д., вывез в Рим все «движимые» произведения искусства, и даже «недвижимые», распиливая и вывозя по частям скульптурные фронтоны и колонны греческих храмов, а напоследок проявил интерес и к греческой философии стоиков – в  Древнем Риме ее развивал Сенека, стоиком был император Марк Аврелий. В римских восточных провинциях стоицизм буквально стал народным верованием, имея наибольшее влияние в Сирии и Палестине, где конкурировал  с появившимся там христианством. И лишь в IV веке нашей эры, когда христианство стало государственной религией Римской империи, постепенно исчез из общественной жизни.  Может, зря?