КИНЖАЛ АРИСТОТЕЛЯ

Перейти от Диогена к Аристотелю – как после экватора оказаться во льдах Арктики, настолько они противоположны: Диоген отказался от всего материального мира, Аристотель не признавал ничего, кроме мира реальных сущностей; Диогену для своей философии достаточно было бочки, чтобы представить ее целым миром, Аристотель охватил своей философией весь мир и усадил его в свою логическую бочку; Диоген не признавал никакой внешний порядок, Аристотель хотел установить порядок всех вещей; Диоген был сыном менялы,..

…Аристотель родился в 384 году до н.э. в семье уважаемого врачевателя из греческого города Стагир, расположенного на полуострове Халкидики. Этими сведениями можно было бы и ограничиться, если бы – всегда это неумолимое «если бы» - если бы Халкидики не были со всех сторон кроме моря окружены македонскими землями. Пока Македония была слаба, греки Аттики и Халкидики пытались отхватить часть македонской земли, чтобы объединиться, когда же Македония усилилась, уже она стала пытаться поглотить полуостров, по крайней мере, всячески влияла на его жизнь. Поэтому неудивительно, что отец Аристотеля, известный эскулап, вскоре после рождения сына занял место придворного врача при македонском царе Аминте III, правившем в 393–370 годах до н. э. Таким образом, детство и юность Аристотеля прошли не в Греции, а в столице Македонии, городе Пелле, в дворцовых условиях и в дружбе с детьми вельмож, прежде всего, с принцем Филиппом – будущим царем Филиппом II, покорителем Греции.

       Отец Аристотеля был не только врачом, но и страстным исследователем природы – ботаником и биологом, чем увлек и своего сына. Аристотель втянул в свои естественнонаучные «забавы» и принца Филиппа, по приказу которого им со всей Македонии добывали образцы растительного и животного миров. Тогда же Аристотель начал заниматься их сравнением и классификацией, открыв, что все бесконечное разнообразие мира укладывается в строгую систему по «видам» и «родам». Вместе с Филиппом он изучал физические явления в природе: силу, тяжесть, скорость и т.д. Филипп из этих опытов открыл боевой эффект «македонской фаланги», а Аристотель - структуру материального мира, которую позже изложит в своей первой книге - «ФИЗИКА». Но пока что полученных опытным путем знаний ему было недостаточно.

       В 367 году до н.э. 17-летний Аристотель едет в Афины для поступления в Академию Платона. При царском дворе Македонии, которая долго была сатрапией Персии, все еще одевались по-персидски, и появление в Академии среди греков, поголовно одетых в легкие хитоны, провинциала-«метека» в тяжелых цветастых одеждах, с кольцами и браслетами на руках и кинжалом за поясом, вызвало насмешки, однако в ответ Аристотель тут же выхватывал кинжал и бросался на обидчика, так что шутки над ним быстро поутихли. Сам же Аристотель был глубоко разочарован «пифагорейским» методом обучения с бесконечными упражнениями в «сократической» диалектике и, особенно, разговорами о «вечной душе», которая, якобы, через диалектические упражнения разума, способна «припомнить» все вечно- неподвижные «эйдосы» (идеи), лежащие в основании мира. Аристотелю, привыкшему доверять только опыту, все это показалось совершенной бессмыслицей!

Когда Аристотель знакомился с Академией, ее основателя в Афинах не было: в Сиракузах умер тиран Дионисий Старший, и Платон был приглашен для наставлений Дионисию Младшему. В очередной раз чудом избежав там смерти и вернувшись в Афины, Платон столкнулся в саду Академа с разъяренным Аристотелем, который, размахивая кинжалом, по пунктам «рубил» все ошибки и заблуждения, допущенные Платоном в его книгах: что у Платона перепутаны причины со следствиями, что философия Платона не соответствует законам материального физического мира, что платоновские «идеи» не могут быть объективными физическими сущностями, тем более, бестелесными, что «идеей здоровья» не вылечить человека, и что сами «идеи» – не более чем созданные разумом мыслительные абстракции, всего лишь обозначающие отношения между предметами. Но еще более поразило Платона, что вокруг Аристотеля стояла большая группа студентов, с одобрением кивавших при каждом взмахе кинжала. В тот момент Платон, вероятно, задумался, стоило ли ему избегнуть казни в Сиракузах, чтобы быть зарезанным в собственной Академии? С тех пор Платон не приближался к саду, где ранее собирал учеников, а ограничился домашней территорией и выходил на прогулки только в окружении самых преданных учеников. Аристотель же обзавелся своим кругом последователей и существовал параллельно Платону. Из всех предметов Академии он признавал только риторику, с помощью которой сочинял собственные силлогизмы и определения, и первым в истории стал разрабатывать метод познания объективных законов действительности. Признавая все возможности аналитического разума, Аристотель в своем методе опирался только на опыт, использование которого он называл Искусством: "Опыт дает нам знание об отдельных предметах, а искусство - об общностях". В результате он создал новейший инструмент познания - искусство логики, внутри которой, словно регистры, определил четкий ряд категорий (предикатов) разнообразных отношений между вещами и явлениями. Он определил, как посредством логики эмпирика опыта превращается через мысль в диалектически неоспоримые понятия и силлогизмы. Так появилась его вторая великая книга – «ЛОГИКА».

В 359 году до н.э. на македонский трон взошел Филипп II – друг юности Аристотеля, с которым он никогда не прерывал связь. Филипп начал войну с племенами иллирийцев, и вновь, по просьбе Аристотеля, македонские солдаты собирали для него и отсылали в Афины образцы растений и рисунки животных, увиденных впервые. Аристотель в этот период пишет множество книг по биологии, ботанике, зоологии, медицине, астрономии. Достаточно сказать, что он был первым, кто логически доказал, что мир имеет форму шара, правда, «его» Солнце по-прежнему вращалось вместе с другими планетами вокруг Земли.

Аристотель не имел права преподавать в Академии, хотя уже признавался серьезным ученым, и его философия имела множество сторонников, отказавшихся от пифагорейско-платоновских идей. Тогда он стал гулять по саду Академии, рассуждая вслух, а его слушателей становилась все больше. В своих прогулках он все ближе и ближе приближался к месту, где жил Платон, и однажды Платон, выйдя из дома для своих привычных бесед, увидел вблизи размышлявшего вслух и по привычке размахивающего кинжалом Аристотеля! Тут следует литературный штамп: «Их взгляды встретились…» - и до своей кончины в 347 году Платон вообще не выходил из дома.

Одновременно происходит еще ряд событий. Сначала Аристотель соглашается на просьбу Филиппа II вернуться в Пелле и стать наставником его малолетнего сына Александра. А в 348 году армия Филиппа оккупирует Халкидики, встретив особо ожесточенное сопротивление как раз в Стагире, родном городе Аристотеля. В отместку Филипп изгнал его жителей и полностью разрушил город. Узнав об этом, Аристотель покидает Афины и отправляется в добровольное изгнание на дальние греческие острова, поставив своему другу условие, что не вернется в Македонию, пока его Стагир не будет полностью восстановлен. Самое удивительное, что свирепый Филипп действительно восстановил город и вернул туда жителей.

        В 342 году до н.э. Аристотель становится учителем и воспитателем 13-летнего принца Александра – будущего Александра Великого. Как способ обучения, Аристотель использовал вынесенную из Академии привычку рассуждать в такт движению. Вдвоем они исходили все леса и горы вокруг Пелле, и Аристотель на практике обучал Александра естествознанию, раскрывал законы физических явлений и объяснял системность и упорядоченность в живой природе, которая, к несчастью, так отличается от беспорядочного мира людей, творящих в своеволии вселенский хаос. Он спрашивал: «Каким из двух способов содержит природа мирового целого благо и наилучшее – как нечто существующее отдельно и само по себе [так полагали Сократ и, особенно, Платон. А.Р.] или как порядок?» (цит. по «Метафизике») И после цепи логических доказательств выводил, что «…сущее не желает быть плохо управляемым», подтверждая свой вывод строкой из «Илиады» Гомера: «Нет в многовластии блага, да будет единый властитель». Очевидно, что Аристотель, намеренно или нет, внушил Александру идею создания «во имя блага» мировой империи и мирового порядка с единым властителем, чтобы навсегда избавить мир от конфликтов и войн. Хотя, если кому-то не нравится такая роль философа, то можно предположить и другое: Аристотель подбил Александра на мировой поход, чтобы солдаты в разных уголках мира собирали для него неизвестные образцы флоры и фауны! К слову сказать, они, действительно, это делали.

После неожиданной смерти в 336 году до н.э. Филиппа II и перехода трона к Александру, Аристотель, выполнив миссию, возвращается в Афины для продолжения своей научной, публичной и педагогической деятельности. Не желая более иметь дело с Академией, он открывает свою школу в месте, где некогда собирался со своими учениками Сократ, возле храма Аполлона Ликейского, за что школа получила название Ликей (в русской транскрипции – Лицей). У Аристотеля за время пребывания в Академии и занятий с Александром настолько выработалась привычка мыслить в ритме вышагивания, что он перенес эту практику занятий с учениками и в Ликей, за что наблюдавшие за ними горожане стали называть учеников его школы «перипатетиками» - шагающими по кругу, а позже созданное Аристотелем философское направление логических исследований стало называться перипатетической школой. Чтобы лучше видеть и слышать учителя, идущие за Аристотелем ученики стали привязывать к сандалиям некое подобие котурн – каблуки. Так появилась «патетика» - приподнятость речи, что по-нашему звучит как «выкаблучивание».

При всем авторитете Аристотеля, его положение в греческом мире науки и философии оставалось двусмысленным, поскольку еще со времени Академии в нем видели «македонянина», что после захвата македонцами Греции и низложения ее до части Панэллинского союза воспринималось особенно болезненно. Аристотелю же предстояло определить место своего учения по отношению ко всему многовековому греческому знанию. В период Ликея он пишет свою главную книгу – «МЕТАФИЗИКА». Это необычайно сложный труд, который продолжают изучать и сегодня. Конечно, несмотря на множество своих научных открытий, Аристотель существовал на уровне своего исторического горизонта - без оптических и измерительных приборов, без химических знаний, - при этом он ставит перед собой задачу, равную строительству Вавилонской башни: путем одной лишь формальной логики объяснить всю причинность природы и человека и открыть ПЕРВОПРИЧИНУ всего. Для этого он, словно своим кинжалом, взрезает весь пласт ионийских, элеатских и платоно-пифагорейских идей, обнажает их основания и вычленяет ДВИЖЕНИЕ как основное свойство материи и мира. Более всего от него достается, конечно, Платону за его «неподвижные» и нематериальные «эйдосы», сам же Аристотель, вслед за ионийцами Гераклитом и Демокритом, сущность движения определяет как основное свойство первостихий (первогиле): огня, земли, воды и воздуха-эфира.

Но вот дальше его философская башня логических доказательств начинает крениться и лишается опоры. Он не может ответить на два краеугольных вопроса: что послужило началом движению и почему в основании мира лежит - как утверждал «мудрейший из греков» Сократ - Благо или положительное развитие? И тогда он сначала принимает идею Анаксагора о внеположенном материи Нусе (Уме), а затем склоняется на сторону элеатов с их представлениями, идущими от Ксенофонта, о Боге Едином. Эхххх… Прервав таким образом свое восхождение от множества определенных им первоначальных причин и движущих начал, Аристотель в финальных главах «Метафизики» описывает совершенно идеалистическую картину в духе того же Платона или Ветхого Завета о внематериальном и внелогическом Божественном начале, которое «вечно» переполняло себя идеей Блага, пока не вытолкнуло это Благо из себя в виде первоматерий («Большой взрыв»?), а уже потом Благо потекло по тем законам причинно-следственных связей, описанных Аристотелем в его «Метафизике». К тому же Аристотель находился под влиянием собственных политических идей и должен был доказывать, что победоносное продвижение Александра по миру и покорение им одного народа за другим вплоть до Индии и является тем самым Благом для человечества!

«Метафизика» не успела получить широкую известность, поскольку в 323 году до Греции докатилась весть о смерти Александра Македонского в Вавилоне. В Афинах началось антимакедонское восстание, пришли и в Ликей за «македонцем», но Аристотель успел бежать вместе с семьей и укрыться в дальнем городе на Халкидики, откуда была родом его мать. Через год (322 г. до н. э.) он внезапно скончался в возрасте 62-х лет. Благодарные жители Стагира перенесли тело Аристотеля в его родной город и воздвигли философу склеп. В честь Аристотеля были установлены ежегодные празднества - «Аристотелии», а месяц, в который они проводились, был назван «Аристотелий». О, великий Аристотель Стагирит, спаситель своего города…

Аристотель стал первым, а может быть и единственным философом, кто оказал непосредственное влияние на исторические события своего времени. Он был очевидным приверженцем Македонии и тем участвовал в поглощении ею Греции. Однако двигала им не личная выгода, а убежденность, что разрозненность Греции и всех других народов нарушают установленное божественное Благо, и требуется вмешательство в мировые дела для установления гармонии через единый порядок под властью одного правителя-полубога.

Предстает Аристотель и как автор деизма – теологического учения, признающего Бога первопричиной мира, после чего материальный мир функционирует и развивается по своим, независимым от Творца законам: «Бог дал всему первотолчок и завалился на бочок!» Деизм живет и поныне как философская вера в Бога.

Его безусловной заслугой считается создание обособленного языка философии – схоластики, за что он был одинаково почитаем и в Римской империи, и в арабском Халифате, и в Византии. В средневековой Европе, несмотря на то, что западное христианство подавляло любое влияние античности и запрещало всех ее авторов, богословы, начиная с Фомы Аквинского, активно использовали учение Аристотеля. Достаточно сказать, что все первые университеты Европы XI-XII веков начинались с зазубривания аристотелевской схоластики. В новейшее время на основе схоластики выросло целое научное направление – формальная логика. Но проблема формальной логики в том, что в ней нет места интуитивным прозрениям и поэтике, т.е. того, что делает философию особым видом познания наравне с наукой и искусством. Философия же, мнящая себя академической наукой, зачастую становится сухой и бескрылой, она формализует известное, но не озаряет мир новыми видениями.

Греция, в отличие от всех других государств, стран и народов Древнего мира, развивалась в принципиальной самоизоляции, отделяя грека от варвара и даже грека от грека-метека. В своей обособленности, как в теплице, она достигла необычайно быстрого созревания, создала фантастическую Культуру. Результатом этой культурной возгонки стало и появление уникального феномена – греческой философии. В период своего неминуемого кризиса, когда греческие знания и умения стали разрывать друг друга, появляются три великих фигуры. Потомок первых царей Аттики Платон создает философию спасения, удержания «старой» Греции, придумав миф о вечных и неподвижных «идеях» (эйдосах) и возможности на их основании вечного и идеального греческого Государства. Против него восстают два грека-метека, два разрушителя-революционера, Диоген и Аристотель, два космополита, идеи которых рождают исторического деятеля Александра Македонского, обрушившего плотину "прекрасной Эллады", и ее поток хлынул на мир. Наступила новая эра – эпоха широкого эллинизма.