ЭТЮДЫ О ФИЛОСОФАХ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

1. МИЛЕТСКИЕ МАТЕМАТИКИ

Цивилизация как новая форма человеческого существования, образовавшаяся сначала в Юго-Восточной Азии (Индокитай),  постепенно, век за веком, раздвигала свои границы в сторону Запада:

  уже отшумело в Двуречье (между Тигром и Ефратом) Шумерское царство, где впервые появилась клинопись (конец 4-го тыс. до нашей эры);

уже расцвело и трижды успело распасться  Египетское царство с пирамидами, Сфинксом и  иероглифическим письмом (3-е тыс. до н.э.);

освоив мореплавание, человечество стало обживать Средиземноморье. Что-то отдаленно похожее на будущую греческую культуру появилось на крупнейшем в Средиземном море острове Крит. В Критском царстве складывается и  первая слоговая  письменность (2-е тыс. до н.э.);

1,5 тыс. лет до н.э критяне осваивают Пелопоннес и Аттику  и образуют там племенной союз греков-ахейцев, связанных едиными мифологическими верованиями.  

Еще ближе к нам, за 1200 лет до н.э., приключилось событие, известное каждому современному человеку, читавшему «Илиаду» Гомера (или хотя бы посмотревшему фильм «Троя») - Троянская война: захват и разрушение греками-ахейцами города-государства Троя, стоявшего на самом востоке  Средиземноморья, что ныне зовется  Малой Азией.

Но не успели победители вернуться домой, как с севера их стали теснить дикие и многочисленные племена дорийцев, из-за чего значительная часть ахейцев переселилась  в места, им уже известные, туда, где раньше была Троя. Они унесли с  собой  утонченную ахейскую культуру, и там, среди прекрасной природы и в мире  с соседними народами Персии и Лидии, создали себе новую родину – Ионию, в память об Ионическом море, омывающем Пелопоннес.

За последующие 500 лет, с XII по VII век до н.э., дорийцы, смешавшись с ахейцами, образовали Элладу, появились греческие города-колонии в Причерноморье и на юге Италии,  и,  вместе с Ионией,  сложилась  Великая Греция.

Большинство существовавших в VII веке до н.э. государств были земледельческими, а земля принадлежала небольшой группе знатных родов. У греков же влияние родовой знати было незначительным, и в устройстве общества преобладал полисный (городской) образ жизни. Города требовали уплотненной застройки, поэтому  особо ценилось искусство геометров, умевших рассчитать пропорции для постройки зданий. В Ионии процветало множество городов, Милет был самым большим, и там  сложилась крупная школа математиков-геометров, которую возглавлял Фалес.

Геометры занимаются созданием пространственных форм. Каждая такая форма есть производная от другой, более общей: сфера – часть шара, овал – сплюснутый  круг, половина овала - арка и т.д. Но если формы могут переходить одна в другую, задумался однажды  мудрейший из геометров, то, вероятно, должна существовать и та единственная, от которой могли бы  образоваться  все остальные. Фалес мог рассуждать примерно так:  все видимое людям дали милостивые боги, но они, хоть и пребывают везде, все же живут на горе Олимп, а Олимп стоит на земном диске, который плавает в бесконечном мировом Океане. Так может быть и боги – осмелился подумать Фалес  – тоже только часть стойхейона (ядро, основа), и есть   архэ (исходное состояние вещей) в виде первой гиле (материи), которая и является  первичной формой ВСЕГО. Такая пра-форма должна нести в себе ВСЕ и быть в то же время НИЧЕМ – продолжал размышлять Фалес, сидя на морском берегу и вычерчивая на песке различные геометрические фигуры, которые тут же смывались набегающей волной. А что не имеет формы, но может принять любую? – Только ВООООДАААА… Ох!

Фалес не бегал по городу с криком «эврика», как позже Архимед, но втайне поделился своими мыслями с друзьями-математиками. Математики тоже сказали: «Ох!» - и в это «оховое» мгновение родилась греческая философия - дочь полисного образа жизни, оторванного  от природных циклов. А когда человек перестает зависеть от Природы и начинает иметь на нее взгляд со стороны, он способен  узреть то, что выше даже богов, ибо их боги (на греки об этом еще не догадывались) - всего лишь олицетворение  сил Природы.

Величие Фалеса было, конечно, не в названной им первоформе в виде вселенской «купели», сколько в самой постановке вопроса: «Где начало вещей?» -  но мы запомним и его ответ: "Вода (влага) была началом всего сущего". И, в конце концов, он был не так уж далек от истины, поскольку, действительно, и органика, и жизнь, как мы теперь знаем,  зародились в водной среде.  

Утверждением, что не богиня Гея-Земля произвела из себя все существующее, а что все в мире вышло из первовещества, могло навлечь если не  божественный гнев, то гнев людей, богов почитающих. Но математики и сами были как боги, ибо загадки цифр были тогда совершенно непонятны обычным смертным. И вот уже другой математик, Анаксимандр, ближайший друг Фалеса, вступил с ним в спор по поводу начала всех вещей.  Анаксимандр привел в пример дождь, который, по представлению тех времен,  наполняет собой Океан, но который извергается из небесной бездны наравне с огнем молний, а потому вода - только одна из стихий, за которыми должно находиться нечто иное, всеобъемлющее, порождающее, в том числе, и дождь.

Будучи не геометром, как Фалес, а чистым математиком, т.е. занимаясь не свойствами вещей, а их соотношениями, Анаксимандр приходит к выводу, что не может существовать какого-то одного первовещества, а за всеми веществами должно стоять некое высшее божественное начало - Апейрон (соответствующее всему): неопределенное, бесконечное и беспредельное, которое порождает мир, включая и воду-влагу,  и которое в процессе своего вечного движения дает всему бесконечную и безграничную энергию.

Следует  поразиться интуициям первых философов из Милета, которые в столь древние времена дали весьма точное направление в  определении первопричин мира. Только Фалес открыл, прежде всего, саму возможность  человека догадываться о природе всего существующего, поэтому его и считают автором изречения: «Познай самого себя».  Анаксимандр же осмысливал мир, в котором человек был только одной из «вещей». Поэтому ему приписывают другой афоризм: «Познай природу вещей». «Вещью» в философии называют то, что физики зовут материей. А основным свойством материи является ее вечное движение, о котором и догадался Анаксимандр.

Анаксимен принадлежал к следующему поколению «милетских математиков» уже VI века (род. в  586 г. до н.э.) и был учеником Анаксимандра. И, как это часто бывает, восстал ученик на учителя. «Человек есть мера всех вещей» - через сто лет (и совсем по иному поводу) скажет другой греческий философ (Протагор), но такова была  и позиция Анаксимена. Он посчитал, что Фалес и Анаксимандр не объяснили главного – существования  жизни и человека. Поэтому Анаксимен стал утверждать, что в основании мира должно лежать то, без чего человек жить не может.  А поскольку жизнь вливается в человека через дыхание, то ВОЗДУХ и есть та стихия, породившая все живое.

Такой вывод может показаться наивным, но и он соответствует одному из важнейших процессов эволюции: когда над Землей сложилась воздушная атмосфера,  тогда Жизнь смогла выйти из воды на сушу.

Так философия, впервые явившись, позволила  заглянуть за  горизонт знания о мире, в котором жили люди тех веков, и дать пытливому разуму первые представления о происхождении Вселенной, материи и живого вещества – вопросы, на которые и по сей день наука не может окончательно ответить. «Трое из Милета»: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен - были первыми в греческом мире, кто попытался дать эти ответы, и этим  обессмертили свои имена.  

2. ВЕЛИКИЙ ПИФАГОР

(Продолжение следует)