КАНОН ЭПИКУРА

Он, кто впервые нашёл ту основу разумную жизни,

Что называем теперь мы мудростью. Он, кто искусно

Жизнь из волнений таких и такой темноты непроглядной

В полную ввёл тишину, озарённую ярким сияньем.

Лукреций.  О природе вещей

Покажется странным, что философия эпикурейства, проповедующая жизнь в удовольствии, имела в своем основании боль и отчаяние…

…Эпикур родился в 342 году до н.э. в семье афинянина, предприимчивого торговца, жившего в это время на одном из богатых греческих островов.  К несчастью, он рос болезненным ребенком и особенно страдал от приступов боли, которые мы называем почечными коликами. Кто знаком, тот знает – боль эта нестерпимая. Родители обращались к эскулапам и жрецам, но ни врачи, ни боги ничем не помогли. Сам же Эпикур решил во что бы то ни стало победить свою боль. Способы для этого он стал искать в книгах и однажды натолкнулся на учение «смеющегося философа» -  материалиста и атомиста  Демокрита. Узнав, что все в  мире и в человеке состоит из отдельных и случайно связанных между собой атомов,  имеющих каждый свою энергию и движение по заданной траектории, и которые после смерти души вновь расцепляются и перестраиваются для следующего воплощения, Эпикуру пришла мысль, что, возможно, Демокрит в последнем выводе ошибается, и что атомы внутри человека можно перестроить или перенаправить еще при жизни, - и тем вылечить болезненный орган и избавиться от боли. Но как это сделать, как воздействовать на свои «атомы»?  Он стал эмпирическим путем перебирать возможности и обнаружил, что боль на время отступает при получении какого-либо сильного удовольствия. Отсюда последовал вывод, что если впасть в состояние постоянного удовольствия, то это в результате и повлечет за собой перестройку атомов.  Но как добиться такого состояния?  И здесь ему на помощь приходят новомодные идеи  элидца Пиррона.

Эпикур ничего не знал об индийских корнях «пирронизма»,  но, изучив наставления Пиррона об атараксии, – способе погружения в состояние безмятежности, невозмутимости и душевного спокойствия,  он  создал, в результате,  целостный метод «греческой нирваны» - жизни, идущей исключительно от ощущений,  и «улавливание» через них постоянного чувства удовольствия. Ему оставалось только объяснить себе и окружающим, что так живут сами боги, пребывая в пустом пространстве между атомами и мирами, и потому они не интересуются людьми и не влияют на их судьбы. А если так, то судьба человека всецело находится в его собственном ведении, и человек может своей свободной волей менять в себе «соотношение атомов» -  и тем изменять направление  судьбы.  Для античного мира это было, безусловно, настоящей ментальной революцией, сравнить которую можно разве что с фрейдизмом.

Эпикур собрал вокруг себя группу таких же страждущих, больных и калек и стал успешно практиковать свой метод.  К его «школе» присоединялись все новые и новые люди, желавшие следовать новой философии жизни. Сам Эпикур был в шаге от того, чтобы достичь высшей цели удовольствий – стать счастливым…

…Удивительно и закономерно, что философия того времени так или иначе вращалась вокруг величайшей фигуры античного мира – Александра Македонского. Аристотель, пораженный способностями и волей своего ученика, вкладывает в него идею завоевательного похода ради всеобщего блага.  Александр, поколебавшись вблизи Диогена,  все же отправляется на завоевание мира, доходит до Индии и вдруг возвращается, а с ним и Пиррон  с новой философией скептицизма, после чего сам Александр впадает в восточное неистовство и скоропостижно оставляет этот мир, что приводит к всеобщей пустоте, внутри которой  созревает  нежный цветок эпикуреизма… Но тут, как гроза после  тишины и безветрия, на мир обрушиваются небывалые по масштабам и жестокости «войны диадохов».

Диадохи – знатные полководцы армий Александра Македонского. После окончания индийского похода и до своей смерти в 323 году он успел наградить их сатрапиями  провинций. После смерти Александра власть над огромной империей наследует находящийся в Македонии его слабоумный сын  под регентством матери Александра,  но диадохи-сатрапы  присягать им  отказались. Началась сначала торговля, потом интриги сестры и матери Александра, подсылавших убийц к диадохам, потом, в ответ, - жестокие убийства матери Александра, его детей и оставшихся родственников, а затем на огромных просторах империи диадохи вступили в ожесточенную схватку между собой за всевластие. Войны шли волнами, затихая на год-два, затем кто-то из диадохов вновь пытался встать во главе всей империи. Эти волны раз за разом захватывали и Грецию, куда диадохи посылали отряды набирать солдат для своих армий. Эти отряды бесчинствовали, мародерствовали, терроризировали население. На всей территории Греции не осталось ни прав, ни законов. Так продолжалось более 20 лет (!), пока в 301 году до н.э., после очередного взаимного кровопролития, диадохи не согласились на «ничью», разделив империю Александра на отдельные царства, где каждый завел собственную династию: Антигониды в Македонии и Греции, Птолемеи в Египте, Селевкиды в Антиохии. Начался классический эллинизм…

…Но до этого один из диадохов, враждебный греко-македонянам, захватил остров, где жил Эпикур,  и под угрозой смерти изгнал оттуда всех без разбора греков, от которых «пахло» македонской властью. Вынужден был покинуть свое место рождения и Эпикур. Вместе с ближайшими последователями и родственниками,  он, пользуясь правами афинского гражданства, перебирается в  Афины.

В  306 году до н.э.  Эпикур покупает за городом обширный сад и вновь открывает там «школу».  Это событие на время объединяет враждующие между собой философские школы  Академии и Ликея, которые наперебой начинают издеваться над «деревенским целителем в философских одеждах». В ответ Эпикур пишет им письма с убийственной критикой всей «афинской» философии, берущей начало от «лжеца Сократа», и по косточкам разбирает всех его учеников и последователей, занимавшихся, по его убеждению, обманом простых людей и наживавшихся на их несчастьях. Он критикует любую философию, построенную на умственных понятиях, бесплодных размышлениях  и  вере в метафизическое Бытие, и доказывает, что реальность дается нам только в ощущениях, которым разум должен подчиниться, а философия нужна не для поиска абстрактных истин, а для  жизни, для выработки жизненных принципов.  Здесь же он впервые составляет свой «канон истины» (каноника):

- из ощущений сложи твердое мнение и следуй ему;

- претерпевай настоящее;

- не выходи за пределы достаточного;

- получай знание не размышлением, а «броском мысли» (интуицией);

-  боль рождает зло, поэтому нужно стремиться к наслаждению и избегать боли. В этом и причина,  и цель всех человеческих поступков.

Тогда его стали обвинять, что он списал свою «философию удовольствия» с гедонизма Аристиппа и киренаиков, Эпикур громит и Аристиппа, назвав его певцом «счастья для сытых». Свою же философию Эпикур дополняет принципом «незаметной жизни» вдали от политических бурь, от желаний власти, богатства и славы – только так человек может обрести радость, удовольствие и, наконец,  счастливую жизнь. Главное, не дать захватить себя душевным страстям и рассудочным решениям, и ко всему относиться терпимо.

Называет он и главную беду человека, мешающую стать счастливым  –  постоянный страх смерти. И формулирует свою самую знаменитую «канонику»: «Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти ещё нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». Смерть, по его взглядам, это всего лишь конец ощущениям.

Открыв свою «школу в саду», Эпикур убрал окружавшую сад ограду, а над входной аллеей повесил изречение: «Гость, тебе здесь будет хорошо. Здесь удовольствие — высшее благо». Эпикур снял не только внешние барьеры, но и социальные: он принимал к себе подростков, женщин и рабов, что было потрясением традиционных общественных основ. Всю оставшуюся жизнь он продолжал обучать людей трем основным «канонам»: избегать боли, быть неприметным и не бояться смерти. Сам Эпикур «перестал ощущать» в 271 г. до н.э., не вынеся боли от острого приступа  мучавшей его всю жизнь мочекаменной болезни. В тот год ему исполнилось 70. Еще несколько лет после его смерти Сад действовал, и на каждый год один из его последователей становился «Эпикуром», но при одном из нападений на Афины хлынувших с севера кельтских племен  сад  был сожжен  и «школа» перестала существовать. Счастье Эпикура, что он написал множество трудов и писем, которые цитировались древними авторами, и до нашего времени дошло несколько авторских фрагментов.

«Сад Эпикура» уйдет в легенду, будет многократно отражен в мировой литературе и живописи, станет метафорой радости и удовольствия, за что суровый  Данте Алигьери и поместит Эпикура аж в 6-й круг своего Ада - для нераскаявшихся еретиков-богоотступников. Эпикурейство же прочно вошло в общественной сознание, а эпикуреизм в извращенном виде стал ведущей философией жизни Римской империи, оправдывающей лень и распутство, пока он не заглох, преследуемый аскетичным римским христианством. После Средних веков, в эпоху Возрождения, возродился и эпикуреизм, поддержанный затем и  Просвещением как «разумная» философия. Был очень популярен в екатерининской России XVIII века, придя из Франции вслед за Вольтером, а когда Екатерина отменила обязательную для дворян военную службу, эпикурейство стало образом жизни помещичье-усадебной России. Отдавал ему дань и Пушкин. А если покопаться в любом из нас, то нет-нет, да и блеснет в нашем сознании тот или иной «канон» Эпикура.